Kamis, 21 Februari 2013
DALIL/SUMBER HUKUM ISLAM IJMA
BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang
Ijma’ adalah salah satu dalil syara’ yang memiliki
tingkat kekuatan argumentasi
dibawah dalil-dalil Nas (Al-Qur’an dan Hadits) ia merupakan dalil pertama
setelah Al-Qur’an dan Hadits yang dapat dijadikan pedoman dalam menggali
hukum-hukum syara’
Namun ada
komunitas umat islam tidak mengakui dengan adanya ijma’ itu sendiri yang mana
mereka hanya berpedoman pada Al-Qur’an dan Al Hadits, mereka berijtihat dengan
sendirinya itupun tidak lepas dari dua teks itu sendiri (Al-Qur’an dan Hadits).
Ijma’
muncul setelah Rasulullah wafat, para sahabat melakukan ijtihad untuk
menetapkan hukum terhadap masalah-masalah yang mereka hadapi.
“Khalifah
Umar Ibnu Khattab ra.misalnya selalu mengumpulkan para sahabat untuk berdiskusi
dan bertukar fikiran dalam menetapkan hukum, jika mereka telah sepakat pada
satu hukum, maka ia menjalankan pemerintahan berdasarkan hukum yang telah
disepakati.
Terkait
dengan ijma’ ini masih banyak komonitas diantaranya, sebagian mahasiswa yang
masih minim dalam memahami ijma’ itu sendiri maka dari itu kami penulis akan
membahas tentang ijma’ dan dirumuskan dalam rumusan masalah dibawah ini.
B.
Rumusan Masalah
a.Pengertian
ijma’
b.Kehujjahan
ijma sebagai sumber hukum
c.Pembagian
ijma
C. Tujuan
Dalam
penulisan makalah ini penulis bertujuan agar kita para mahasiswa dapat
mengetahui bagaimana cara untuk lebih memahami landasan hukum islam seperti
ijma’ yang telah disepakati oleh para mujtahit yang dijadikan sebagai sumber
hukum.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Ijma’
Definisi jima menurut bahasa terbagi dalam dua arti :
1.
Bermaksut atau Berniat, Sebagai mana firman Allah dalam Al-Qur’an surat
Yunus ayat 71:
Artinya :
“Dan
bacakanlah kepada mereka berita tentang nuh diwaktu dia berkata kepada kaumnya
,”hai kaum ku,jika terasa berat bagimu tingak(bersama ku) dan peringatan ku
(kepada mu) dengan ayay-ayat Allah maka kepada Allah lah aku bertawakal, karna
itu bulatkan lah keputusan mu dan (kumpulkan) sekutu kutu mu (untuk
membinasakanya).kemudian janganlah keputusanmu di rahasiakan . lalu lakukanlah
terhadap diriku dan janganlah kamu memberi t6anguh kepada ku.” (QS.Yunus 71.)
2.
Kesepakatan terhadap sesuatu kaum dikatakan telah berijma’bila mereka
bersepakat terhadap sesuatu sebagai mana firman Allah dalam Al-Qur’an surat
Yusuf ayat 15, yang menerangkan tentang keadaan saudara-saudara Yusuf a.s :
Artinya:
“Maka tatkala
mereka membawanya dansepakat nmemasukanya kedalam sumur (lalu mereka memasukan
dia), dan (diwaktu dia sudah didalam sumur) kami wahyukan kepada Yusuf,:
sesunguhnya kamu akan menceritakan kepada mereka perbuatan mereka ini ,
sedangmereka tiada ingat lagi.
Ijma berarti sepakat,setuju atau
sependapat.Sedangkan menurut istilah yang dimaksud ijma adalah sebagai berikut:
(اتفاق مجتهدي هذه الأمة بعد النبي صلّى الله
عليه وسلّم على حكم شرعي)
“Kesepakatan
para mujtahid ummat ini setelah wafatnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam terhadap suatu hukum syar’i
Contoh mengenai ijma menjadikan sunah
sebagai salah satu sumber hukum islam.Semua mujtahid bahwa seluruh umat islam
sepakat(ijma’)menetapkan sunah sebagai salah 1 sumber hukum islam.
Maka keluar dari perkataan kami :(اتفاق)
“kesepakatan” : adanya khilaf walaupun dari satu orang, maka tidak bisa
disimpulkan sebagai ijma’.
Dan keluar dari perkataan kami :(مجتهدي)“Para mujtahid” : Orang awam dan orang yang bertaqlid, maka
kesepakatan dan khilaf mereka tidak dianggap.
Dan keluar dari perkataan kami :
(هذه الأمة) “Ummat ini” : Ijma’ selain mereka (ummat Islam), maka ijma’
selain mereka tidak dianggap.
Dan keluar dari perkataan kami : (بعد النبي صلّى الله عليه
وسلّم) “Setelah wafatnya Nabi Shallallahu
‘alaihi wa sallam : Kesepakatan mereka pada zaman Nabi Shallallahu
‘alaihi wa sallam, maka tidak dianggap sebagai ijma’ dari segi
keberadaannya sebagai dalil, karena dalil dihasilkan dari sunnah nabi Shallallahu
‘alaihi wa sallam baik dari perkataan atau perbuatan atau taqrir
(persetujuan), oleh karena itu jika seorang shahabat berkata : “Dahulu kami
melakukan”, atau “Dahulu mereka melakukan seperti ini pada zaman Nabi Shallallahu
‘alaihi wa sallam “, maka hal itu marfu’ secara hukum, tidak dinukil
sebagai ijma’.
Dan keluar dari perkataan kami :(على حكم شرعي) “terhadap hukum syar’i” : Kesepakatan mereka dalam hukum
akal atau hukum kebiasaan, maka hal itu tidak termasuk disini, karena
pembahasan dalam masalah ijma’ adalah seperti dalil dari dalil-dalil syar’i.
Macam-macam
ijma’ :
Ijma’
ada dua macam : Qoth’i dan Dzonni.
1. Ijma’
Qoth’i : Ijma’
yang diketahui keberadaannya di kalangan umat ini dengan pasti, seperti ijma’
atas wajibnya sholat lima waktu dan haramnya zina. Ijma’ jenis ini tidak ada
seorangpun yang mengingkari ketetapannya dan keberadaannya sebagai hujjah, dan
dikafirkan orang yang menyelisihinya jika ia bukan termasuk orang yang tidak
mengetahuinya.
2. Ijma’
Dzonni : Ijma’
yang tidak diketahui kecuali dengan dicari dan dipelajari (tatabbu’&istiqro’).
Dan para ulama telah berselisih tentang kemungkinan tetapnya ijma’ jenis ini, dan
perkataan yang paling rojih dalam masalah ini adalah pendapat Syaikhul Islam
Ibnu Taimiyah yang mengatakan dalam Al-Aqidah Al-Wasithiyyah : “Dan
ijma’ yang bisa diterima dengan pasti adalah ijma’nya as-salafush-sholeh,
karena yang setelah mereka banyak terjadi ikhtilaf dan umat ini telah
tersebar.”
Adapun dua
macam ijma’ yang terkandung dalam hal yang di atas yaitu:
1. Ijma’ Sharih maksudnya, semua mustahid
mengemukakan pendapat mereka masing-masing. Kemudian menyepakati salah satunya.
Hal itu bisa terjadi dalam semua mustahid
berkumpul di suatu tempat, kemudia masing-masing mengeluarkan pendapat
terhadap masalah yang ingin di ketahui ketetapan hukumnya.setelah itu, mereka
menyepakati berbagai pendapat yang mereka keluarkan tersebut.
2.Ijma’ Sukuti Adalah pendapat
sebagian ulama tentang suatu masalah yang di ketahui oleh para mustahid lainnya,
tapi mereka diam, tidak menyepakati ataupun menolak pendapat tersebut secara
jelas.
Ketahuilah bahwasanya umat ini tidak
mungkin bersepakat untuk menyelisihi suatu dalil yang shohih dan shorih serta
tidak mansukh karena umat ini tidaklah bersepakat kecuali diatas kebenaran. Dan
jika engkau mendapati suatu ijma’ yang menurutmu menyelisihi kebenaran, maka
perhatikanlah! Mungkin dalilnya yang tidak shohih atau tidak shorih atau
mansukh atau masalah tersebut merupakan masalah yang diperselisihkan yang kamu
tidak mengetahuinya.
Syarat-syarat
ijma’ :
Ijma’
memiliki syarat-syarat, diantaranya :
1. Tetap melalui jalan yang shohih, yaitu dengan kemasyhurannya
dikalangan ‘ulama atau yang
menukilkannya adalah orang yang tsiqoh dan luas pengetahuannya
2. Tidak didahului oleh khilaf yang
telah tetap sebelumnya, jika didahului oleh hal itu maka bukanlah ijma’ karena
perkataan tidak batal dengan kematian yang mengucapkannya.
B. KEHUJJAHAN IJMA’SEBAGAI SUMBER HUKUM
Ulama
menetapkan bahwa ijma’ dapat dijadikan hujjah dan sumber hukum islam dalam
menetapkan suatu hukum dengan nilai kehujjahan bersifat zhanni.Dalil penetapan
ijma’ sebagai sumber hukum islam ini antara lain firman Allah SWT dalam Al
Qur’an surat An-Nisa/ayat:59.
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي
الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ
وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ
خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
Hai orang-orang yang beriman, taatilah
Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika
kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al
Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan
hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
Yang dimaksud dengan ulil amri
fiddunnya adalah penguasa dan ulil amri fiddin adalah mujtahid.
Hukum yang
disepakati itu adalah hasil pendapat mujtahid umat islam.Oleh karena itu,pada
hakekatnya hukum ini adalah hukum umat yang di bicarakan oleh mujtahid.Ijma’
menempati tingkat ketiga sebagai hukum syar’i setelah Al Qur’an dan Assunnah.
SEBAB-SEBAB DILAKUKAN IJMA !
a.
Karena adanya persoalan yang harus
di carikan setatus hukumnya,sementara didalam nash Al-quran dan As-sunah tidak
di temukan hukumnya.
b. Karena nash, Al-quran dan As-sunah
sudah tidak turun lagi atau sudah berhenti.
c. Karena pada masa itu jumlah
mujtahid tidak terlalu banyak dan karenanya mereka dikordinir untuk melakukan
kesepakatan dalam menentukan setatus hokum permasalahan yang timbul.
d. Diantara para mujtahid belum timbul
perpecahan dan jika ada perselisihan pendapat masih bisa di persatukan.
C.
PEMBAGIAN IJMA’ (LEBIH LUAS)
a).Ijma’
Ummah.Yaitu kesepakatan seluruh mujtahid dalam suatu masalah pada suatu masa tertentu.
b). Ijma’
Shahafi.Yaitu kesepakatan suatu ulama sahabat dalam suatu masalah.
c). Ijma’
Ahli Madinah.Yaitu kesepakatan ulama-ulama kufah dalam suatu masalah.
d). Ijma’ Madinah.Yaitu
kesepakatan ulama-ulama Madinah dalam suatu masalah.
e). Ijma’Khalifah yang empat.Yaitu
kesepakatan empat khalifah (Abu Bakar,Umar,Usman,dan Ali).
f). Ijma’
Syaikhani.Yaitu kesepakatan pendapat antara Abu Bakar dan Umar bin Khattab
dalam suatu masalah.
g). Ijma Ahli Bait.Yaitu kesepakatan pendapat dari ahli
bait(keluarga Rasul).
ADAKAH IJMA’ SETELAH PARA SAHABAT?
Jumhur ‘ulama menetapkan adanya Ijma’
setelah para sahabat. Sedangkan Dâwud bin ‘Ali azh-Zhahiri, dan Ibnu Hazm, Ibnu
Hibban mengatkan, bahwa Ijma hanya ijma’ para sahabat. Pendapat yang kuat
adalah pendapat jumhur ulama bahwa Ijma’ tidak hanya Ijma’ para sahabat.
Pendapat ini dikuatkan al-Khatib al-Baghdadi, al-Fiqhu al-Mutafaqi (1/327-328),
asy-Syanqiti dalam Mudzakirah Ushul-Fiqih (155), Syaikh Muhammad bin Shâlih
al-‘Utsaimin, dan penjelasannya sebagai berikut:
Ijma’ para sahabat mungkin terjadi dan
mudah untuk mengetahuinya.Adapun Ijma’ orang setelahnya, biasanya sulit untuk
terjadi dan sulit untuk mengetahuinya.Oleh sebab itu, para ulama sangat
berhati-hati dalam menukil Ijma’. Al-Imam asy-Syâfi’i berkata: “Kalau boleh
bagi seseorang untuk berkata pada ilmu tertentu ‘telah Ijma kaum muslimin dulu
dan sekarang dalam menetapkan khabar ahad (hadits ahad)’ (dalam hujjah). Dan
bahwasannya tidak didapatkan seorangpun dari kalangan fuqaha, kecuali ia
menetapkan hadits ahad,’ maka itu adalah boleh bagiku.Tetapi aku mengatakan,
aku tidak menghapalnya dari kalangan fuqaha bahwa mereka berselisih dalam
menetapkan hadits ahad (sebagai hujjah), karena aku telah sifatkan bahwa semua
itu dikatakan oleh mereka, para ulama”.[Ar-Risalah, 458.Lihat juga ar-Risalah,
534].
BAB III
KESIMPULAN
Pada masa Rasulullah masih hidup, tidak pernah dikatakan
ijma’ dalam menetapkan suatu hukum, karena segala permasalahan dikembalikan
kepada beliau, apabila ada hal-hal yang belum jelas atau belaum diketahui
hukumnya.
Adapun dari ijma’ itu sendiri harus memenuhi
syarat-syarat tertentu, agar dalam kesepakatan para mujtahid dapat diterima dan
dijadikan sebagai hujjah/ sumber hukum (ijma’).
Daftar pustaka
Sulaiman,
Rosjidi, 1984. Fiqih
Islam . Jakarta ; Kuria Esa.
Isa
Asyur,Ahmad. 1995. Fiqih Islam Praktis . Jakarta ; Mantia
Prof.DR.Rachmat Syafe’i,MA. 2007. Ilmu Usushul
Fiqih, Bandung: Pustaka setia.
SUMBER HUKUM ISLAM (SUNNAH)
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
As-Sunah merupakan
sebagai sumber kedua setelah Al-Qur’an, keduanya saling melengkapi antara satu
dengan yang lain, dan mentaatinya wajib bagi kaum muslimin sebagaimana wajibnya
mentaati Al-Qur’an.
Sabda Rasulullah SAW :
تَرَكْتُ فِيْكُمْ شَيْئَيْنِ لَنْ تَضِلُّوْا بَعْدَهُمَا، كِتَابَ اللهِ وَسُنَّتِيْ وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَى الْحَوْضَ.
“Aku tinggalkan padamu dua perkara yang kalian tidak akan tersesat apabila berpegang teguh kepada keduanya yaitu Kitabullah & sunnahku. Tidak akan bercerai berai sehingga keduanya mengantarkanku ke telaga (di Surga).” (Dishahihkan oleh Al-Albani dalam kitab Shahihul Jami’).
Hadits ini
mengandung pemahaman bahwa jika kita meninggalkan Kitabullah (Al-Qur’an) &
Sunnah nabi, maka kita pasti akan tersesat. Agar tetap dapat berpegang pada
keduanya, tentunya kita wajib untuk mempelajari keduanya.
Pepatah mengatakan bahwa tidak kenal
maka tak cinta. Begitulah kiranya yang terjadi pada kita. Untuk menimbulkan
gairah yang besar bagi kita untuk mempelajari As-Sunah, kita perlu mencintai
Sunah Nabi itu sendiri. Dan kita tidak mungkin dapat mencintai Sunah Nabi jika
kita tidak mengenalnya.
B.
Rumusan Masalah
a. Apakah pengertian dari Sunah ?
b. Bagaimanakah Kehujjahan sunah
sebagai sumber hukum islam?
c. Ada
berapakah pembagian Sunah?
C.
Tujuan Pembuatan Makalah
a. Pengertian dari Sunah.
b. Kehujjahan sunah sebagai sumber
hukum Islam.
c. Pembagian sunah / macam-macam sunah.
BAB II
PEMBAHASAN
Dalil/Sumber
Hukum Islam “Sunnah”
A.
Pengertian
Sunnah
Arti sunah menurut bahasa adalah jalan atau cara, Sedangkan
menurut istilah SUNAH adalah sumber hukum kedua setelah al-quran, atau segala
sesuatu yang disandarkan oleh Rosulullah Saw baik itu berupa perkataan
(qauliyah), perbuatan (fi`liyah), sikap (taqririyah) atau catatan (berupa
kitab-kitab/hadits).
Arti
sunah secara terminology bisa dilihat dari tiga disiplin ilmu yaitu:
1. Ilmu Hadist.
Ahli
hadist mengindentikan sunah dengan hadist:
Yaitu
segala sesuatu yang di sandarkan kepada Nabi SAW baik perkataan, perbuatan
maupun ketetapannya.
2. Ilmu Ushul Fiqih.
Menurut
ulama ushul fiqih :
Sunah
adalah segala yang diriwayatkan dari nabi Saw berupa perbuatan, perkataan yang
ada kaitannya dengan hukum.
3. Ilmu Fiqih
Menurut
Ulama Fiqih :
Hampir
sama dengan pengertian yang dikemukakan oleh ulama ushul fiqih, tetapi juga
dimaksudkan sebagai hukum taklifi, yang berarti suatu perbuatan yang mendapat
pahala bila di kerjakan dan tidak berdosa apabila di tinggalkan.
B. Kehujjahan Sunnah
Hujjah berarti landasan/argumentasi. Sunnah atau hadits nabi
Muhammad Saw merupakan salah satu sumber ajaran agama Islam sekaligus merupakan
wahyu dari Allah seperti Al-Qur’an, hanya saja perbedaan antara keduanya
terletak pada sisi lafadz dan makna. Dimana lafadz dan makna Al-Qur’an berasal dari
Allah Swt, sementara Hadits maknanya dari Allah Swt akan tetapi lafadznya dari
Rasulullah Saw, kedudukannya dalam ajaran agama sebagai sumber kedua setelah
Al-Qur’an, keduanya saling melengkapi antara satu dengan yang lain, dan
mentaatinya wajib bagi kaum muslimin sebagaimana wajibnya mentaati Al-Qur’an.
Para ulama sepakat bahwa sunah menempati posisi kedua
setelah Alquran dalam sistem hukum Islam yaitu sebagai berikut :
1.
Sunah
berfungsi sebagai penjelas bagi Al Quran
2.
Memerinci
hal-hal yang disebutkan oleh Alquran secara global
3.
Menentukan
arti khusus ayat-ayat yang bersifat umum
4.
Menjelaskan
ayat yang mengandung makna yang pelik
5.
Serta
menguraikan ayat-ayat yang sekilas tampak ringkas
a.
Dalil yang menunjukkan Kehujjahan sunah
Dalam AL-QUR`AN
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ
فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ
إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ
تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59ayat : )
Terjemahannya:
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah
Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan
pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan
Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari
kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”.
(QS An-Nisa: 59)
وَمَا آَتَاكُمُ
الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا
Terjemahannya:
“Apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa yang
dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah”.
(QS. Al-Hasyr :7)
فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ
يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ
أَلِيم
Terjemahannya:
“Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah-Nya takut akan ditimpa
cobaan atau ditimpa azab yang pedih”. (QS An-Nur : 63)
b.
Dalil yang menunjukkan kehujjahan sunah Dalam
HADITS
Hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dengan sanadnya dari
sahabat Abu Hurairah ra bahwa Rasulullah saw bersabda:
كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ
الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَأْبَى قَالَ
مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ عَصَا نِي فَقَدْ أَبَى
Terjemahannya:
“Setiap umatku akan masuk surga, kecuali mereka yang enggan dan tidak mau”.
Para Sahabat kemudian bertanya (keheranan); ‘Siapakah yang tidak mau
memasukinya itu wahai Rasulullah?’ Beliau menjawab: “orang yang mentaatiku akan
masuk surga dan orang yang mendurhakaiku (melangkar ketentuanku) berarti dia
enggan dan tidak mau”
Hadits yang menjelaskan bahwa dengan berpegangteguh kepada
Al-Qur’an dan Sunnah, maka tidak akan tersesat untuk selamnya sebagaimana yang
diriwayatkan oleh Malik bin Anas bahwasanya Rasulullah saw bersabda:
تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ
تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ
Terjemahannya:
“Aku telah meninggalkan kepada kalian dua perkara, kalian tidak akan sesat
untuk (selamanya) selama kalian berpegangteguh kepada keduanya yaitu Kitab
Allah dan Sunnah Nabi-Nya”.
Hadits yang memerintahkan untuk senantiasa ber-tamassuk
(berpegangteguh) Sunnah Rasulullah saw dan para sahabat beliau saw dan larangan
melakukan kebid’ahan.
Sebagaimana
sabda Rasulullah saw:
عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ
الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا
عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ
الْأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ
وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ
Terjemahannya:
“Hendaklah kalian (mengikuti) Sunnahku dan Sunnah para khalifah rasyidah
yang telah mendapatkan hidayah, berpegangteguhlah kepadanya, dan gigitlah
(Sunnah tersebut) dengan gigi grahammu, dan jauhilah oleh kalian
perkara-perkara yang baru, krena segala bentuk yang bersifat baru adalah bid’ah
dan semua bentuk bid’ah adalah sesat”.
C. Pembagian Sunnah
Berdasarkan criteria dan klasifikasi
1) Ditinjau
dari segi bentuknya terbagi menjadi :
a.
Sunah Fi`liyah (
perbuatan nabi )
Sunah ini adalah perbuatan Nabi yang di lihat atau diketahui
dan disampaikan oleh para sahabat kepada
orang lain. Mislanya tata cara dan rukun shalat lima waktu yang dilakukan Nabi
melalui sabdanya :
صلوا كما رايتموني اصلي
Artinya : Shalatlah sebagaimana
kamu melihat aku shalat
(HR. Bukhari)
b.
Sunah Qauliyah
yaitu (perkataan nabi)
Contohnya hadits yang diriwayatkan oleh Muslim. Yang Ia
riwayatkan dari Qutaibah ibnu Umar, al Laits, ibnu Syihab, Abdullah ibn
Abdullah ibnu Umar, Abdullah ibnu Umar, dari Rasulullah SAW. Dalam hadts
tersebut disebutkan bahwa sambil berdiri di mimbar Rasulullah bersabda :
اذا اراداحدكم ان يأ تي الجمعة
فليغتسل
Artinya : Barang siapa diantara kamu
hendak melakukan shalat Jum’at hendaklah mandi.
c.
Sunah Taqririyah
yaitu (ketetapan atau perizinan nabi)
Sunah ini adalah ketetapan Nabi SAW, yaitu suatu perbuatan
yang dilakukan oleh sahabat pada zaman Nabi SAW dan nabi tidak melarangnya dan
tidak pula melakukannya. Diantaranya hadits riwayat Abu Daud-Shahih menurut Al
Daraquthni-dari Anas ibnu Malik R.a :
كان اصحاب رسول الله )ص
م( على عهده ينتظرون العشأ حتى تخفق رؤوسهم
ثم يصلون ولا يتوضؤن
Artinya :
Sahabat Nabi SAW pada zaman Nabi SAW menunggu datangnya shalat Isya’ hingga
(kepalanya tertunduk), kemudian mereka shalat dan tidak berwudhu terlebih
dahulu. (ibnu Hajar Al-As-Qalani,t.th : 25 )
2) Ditinjau
dari segi hadits jumlah orang yang menyampaikannya:
a. Mutawatir,
yaitu hadits yang di riwayatkan oleh orang banyak yang menurut akal tidak
mungkin mereka bersepakat dusta serta
disampaikan melalui jalan indra.
b. Masyhur,
yaitu hadits yang diriwayatkan oleh orang banyak tetapi tidak sampai kepada
derajat mutawatir
c. Ahad,
yaitu hadits yang diriwayatkan oleh seseorang atau lebih yang tidak sampai
kepada tingkat mutawatir dan masyhur.
3) Ditinjau
dari segi kualitas hadits :
a. Shahih,
yaitu hadits yang sehat yang diriwayatkan oleh orang-orang terpercaya dan kuat hafalannya, baik materinya, dan persambungan sanadnya
dapat dipertangung jawabkan.
b. Hasan,
yaitu hadits yang memenuhi persyaratan hadits shahih kecuali dari segi hafalan
pembawanya yang baik.
c. Dho`if,
yaitu hadits yang lemah baik karena terputus sanadnya atau karena salah seorang
pembawanya kurang baik.
d. Maudhu,
yaitu hadits palsu yang dibikin oleh seseorang dan dikatakanya sebagai sabda
atau perbuatan Rosul.
4) Ditinjau
dari segi diterima atau tidaknya:
a. Maqbul,
yaitu hadits yang mesti diterima
b. Mardud,
yaitu hadits yang mesti ditolak.
5) Ditinjau
dari segi orang yang berbuat atau berkata :
a. Marfu,
yaitu nabi yang pernah bersabda berbuat dan membuat ketetapan.
b. Mauquf,
yaitu sahabat yang berbuat, nabi tidak menyaksikan
c. Maqtu,
yaitu tabi`in yang berbuat yang berhubungan dengan keagamaan.
BAB
III
PENUTUPAN
Dari pembahasan diatas,
maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
a.
Pengertian
Sunah
Sunah
adalah segala sesuatu disandarkan oleh
Rosulullah Saw baik itu berupa perkataan (qauliyah), perbuatan (fi`liyah), sikap
(taqririyah) atau catatan (berupa kitab-kitab/hadits).
b.
Kehujjahan
sunah
Hujjah berarti landasan/argumentasi. Dimana sunnah atau hadits maknanya
dari Allah Swt akan tetapi lafadznya dari Rasulullah Saw, kedudukannya dalam
ajaran agama sebagai sumber kedua setelah Al-Qur’an, keduanya saling melengkapi
antara satu dengan yang lain, dan mentaatinya wajib bagi kaum muslimin
sebagaimana wajibnya mentaati Al-Qur’an.
Para ulama
sepakat bahwa sunah menempati posisi kedua setelah Alquran dalam
sistem hukum Islam karena yaitu sebagai berikut :
1. Sunah berfungsi sebagai penjelas bagi Al Quran
2. Memerinci hal-hal yang disebutkan oleh Alquran secara
global
3. Menentukan arti khusus ayat-ayat yang bersifat umum
4. Menjelaskan ayat yang mengandung makna yang pelik
5. Serta menguraikan ayat-ayat yang sekilas tampak
ringkas
c. Pembagian Sunah
:
1)
Ditinjau dari
segi bentuknya terbagi menjadi :
a. Sunah
Fi`liyah ( perbuatan nabi )
b. Sunah
Qauliyah (perkataan nabi)
c. Sunah
Taqririyah (ketetapan atau perizinan nabi)
2) Ditinjau
dari segi hadits jumlah orang yang menyampaikannya:
a. Mutawatir
b. Masyhur
c. Ahad
3) Ditinjau
dari segi kualitas hadits :
a. Shahih,
hadits yang sehat (benar)
b. Hasan,
hadits yang memenuhi persyaratan hadits shahih.
c. Dho`if,
hadits yang lemah.
d. Maudhu,
hadits palsu
6) Ditinjau
dari segi diterima atau tidaknya:
c. Maqbul,
hadits yang mesti diterima
d. Mardud,
hadits yang mesti ditolak.
7) Ditinjau
dari segi orang yang berbuat atau berkata :
a. Marfu,
nabi yang pernah bersabda berbuat dan membuat ketetapan.
b. Mauquf,
sahabat yang berbuat, nabi tidak menyaksikan
d. Maqtu,
tabi`in yang berbuat yang berhubungan dengan keagamaan.
DAFTAR
PUSTAKA
1. Ali,
H. Mohammad Daud. 2009. Hukum Islam.
Jakarta: Rajawali Press.
2. Syafe`I,
Rachmat. 1999. Ilmu Ushul Fiqih.
Bandung: CV Pustaka Setia.
3.
Ali, Zainuddin.
2006. Hukum Islam: Pengantar ilmu Hukum
Islam di Indonesia. Jakarta: Sinar Grafika
Langganan:
Postingan (Atom)